A história

10 de outubro de 2011 - Uma nova perspectiva - História


Uma Análise Diária
Por Marc Schulman

10 de outubro de 2011 - Uma nova perspectiva

Este é o primeiro do que espero que agora se tornem atualizações mais regulares; atualizações que serão de uma perspectiva um pouco diferente, já que agora estarei escrevendo de Tel Aviv e não de Mamaroneck, NY.

Antes de comentar a notícia, gostaria de passar alguns momentos dando uma perspectiva pessoal sobre nossos primeiros dias aqui. Nos últimos anos, visitei Israel muitas vezes, mas já se passaram quase duas décadas desde a última vez que morei aqui. Hoje devo dizer que é diferente. Para resumir nossas experiências, tudo melhorou dramaticamente nos últimos 20 anos. Alguns exemplos, considerando o nosso negócio, a conexão com a internet é obviamente uma ferramenta essencial para o que fazemos. Portanto, antes de sairmos dos Estados Unidos, entrei em contato com um dos maiores provedores de internet para providenciar o serviço de internet mais rápido possível em nosso novo apartamento. No dia seguinte à nossa chegada, o representante da Bezek ligou para dizer que chegaria meia hora mais cedo para instalar nosso serviço de internet. O técnico demorou 20 minutos e tínhamos internet de alta velocidade. Pode não ser tão rápido quanto o que tínhamos nos EUA (20 MB de download e 1 de upload), mas é rápido o suficiente.

Outras experiências surpreendentes incluem nossa visita ao Ministério do Interior, cujo representante permaneceu aberto até tarde para garantir que recebêssemos nossas carteiras de identidade no dia seguinte à nossa chegada. Restava muito tempo naquela tarde para comprarmos uma nova cama e colchão para meu pai, que chegaram em duas horas - como prometido. Finalmente, ontem à noite fomos ao IKEA. Levamos alguns dos pequenos itens para casa conosco, mas muitos não cabiam em nosso carro. Saímos da loja IKEA às 20h30 e fomos informados de que a mercadoria seria entregue nos próximos dois dias. Às 6h30 desta manhã, o sinal tocou e o entregador da IKEA estava lá com nossas mercadorias.

É claro que as coisas ainda podem ficar difíceis - nossa empresa de transporte questiona se nosso contêiner pode chegar à nossa rua, e vamos pagar as despesas de armazenamento, já que chegamos mais tarde do que o esperado e o contêiner chegou significativamente mais cedo do que o esperado. No entanto, em suma, como diz o anúncio - "este não é o Israel de seu pai"

Quanto à situação, como um relato geral de primeira mão, seja o que for que esteja acontecendo no Oriente Médio, as pessoas que vivem em Tel Aviv aparentemente parecem despreocupadas. A maior preocupação aqui no momento é a ameaça de demissão de quase todos os internos em hospitais de Israel. Além disso, não está claro para onde está indo o movimento de protesto deste verão. O primeiro-ministro Netanyahu conseguiu que seu gabinete aprovasse, em princípio, as sugestões de seu comitê para mudar as prioridades econômicas em Israel. Os líderes do protesto acreditam que essas sugestões não foram longe o suficiente. No entanto, além dessa aprovação em princípio pelo gabinete, não significa que a implementação real ocorrerá. Afinal, parte dos relatórios exigia a implementação de leis que estão em vigor desde a década de 1980.


Relembrando Henry Johnson, o Soldado Chamado de “Peste Negra”

Como centenas de milhares de jovens americanos, Henry Johnson voltou da Primeira Guerra Mundial e tentou construir uma vida para si mesmo, apesar do que havia experimentado em uma terra estranha e distante. Com dezenas de ferimentos de bala e estilhaços, ele sabia que tinha sorte de ter sobrevivido. Seus registros de alta, erroneamente, não mencionaram seus ferimentos, e então Johnson foi negado não apenas a Purple Heart, mas também a invalidez. Sem educação e com vinte e poucos anos, Henry Johnson não tinha expectativas de que pudesse corrigir os erros em seu histórico militar. Ele simplesmente tentou seguir em frente tão bem quanto um negro poderia no país pelo qual estivera disposto a dar sua vida.

Ele voltou para casa em Albany, Nova York, e retomou seu trabalho como carregador Red Cap na estação de trem, mas ele nunca conseguiu superar seus ferimentos & # 8212 seu pé esquerdo foi quebrado e uma placa de metal o segurou. A incapacidade de Johnson de manter um emprego levou-o ao fracasso. Não demorou muito para sua esposa e três filhos partirem. Ele morreu desamparado em 1929 aos 32 anos. Pelo que todos sabiam, ele foi enterrado em um campo de pobres em Albany. Um homem que ganhou o apelido de & # 8220Black Death & # 8221 em combate foi rapidamente esquecido.

A negação de uma pensão por invalidez, o descuido do Purple Heart, o reconhecimento fugaz e nada disso surpreendeu seu filho, Herman Johnson, que mais tarde serviu com os famosos aviadores de Tuskegee. O jovem Johnson sabia tudo sobre Jim Crow, a cidadania de segunda classe e a negação sistemática de direitos iguais aos negros americanos. Mas em 2001, 72 anos após a morte de Henry Johnson & # 8217s, um grande e improvável mistério foi revelado ao filho afastado do soldado & # 8217s: Em 5 de julho de 1929, Henry Johnson havia sido enterrado não em uma sepultura anônima em Albany, mas com militares honras no Cemitério Nacional de Arlington. Os historiadores que localizaram o local do enterro de Johnson acreditavam que não poderia haver homenagem mais apropriada para o pai de Herman, que provou seu valor na noite de 14 de maio de 1918, na Floresta Argonne.

Apenas um ano antes, Henry Johnson, que tinha 1,52 m de altura e pesava 60 quilos, se alistou no 15º Regimento da Guarda Nacional de Nova York, todo negro, que foi rebatizado de 369º Regimento de Infantaria quando foi enviado para a França. Mal treinada, a unidade executou principalmente trabalhos braçais & # 8212 descarregando navios e cavando latrinas & # 8212 até que foi emprestada ao Quarto Exército francês, que estava com poucas tropas. Os franceses, menos preocupados com a raça do que os americanos, deram as boas-vindas aos homens conhecidos como Harlem Hellfighters. Os Hellfighters foram enviados para o posto avançado 20 na borda oeste da floresta de Argonne, na região de Champagne na França e # 8217, e os soldados rasos Henry Johnson e Needham Roberts, de Trenton, Nova Jersey, receberam capacetes franceses, armas francesas e palavras em francês suficientes para entender comandos de seus superiores. Os dois soldados americanos foram colocados como sentinela no turno da meia-noite às quatro da manhã. Johnson achou que era & # 8220louco & # 8221 enviar homens não treinados correndo o risco do resto das tropas, disse mais tarde a um repórter, mas disse ao cabo que & # 8217d & # 8220 resolveria o trabalho. & # 8221 Ele e Roberts não estavam de serviço por muito tempo quando os franco-atiradores alemães começaram a atirar neles.

Depois que os tiros foram disparados, Johnson e Roberts alinharam uma caixa de granadas em seu abrigo para que estivessem prontas caso um grupo de ataque alemão tentasse fazer um movimento. Pouco depois das 2h00, Johnson ouviu o & # 8220snippin & # 8217 e o clippin & # 8217 & # 8221 dos cortadores de arame na cerca do perímetro e disse a Roberts para correr de volta ao acampamento para avisar as tropas francesas que havia problemas. Johnson então arremessou uma granada em direção à cerca, o que trouxe uma salva de tiros de retorno dos alemães, bem como granadas inimigas. Roberts não foi muito longe antes de decidir voltar para ajudar Johnson na luta, mas foi atingido por uma granada e ficou gravemente ferido no braço e no quadril para poder lutar. Johnson fez com que ele se deitasse na trincheira e lhe entregasse granadas, que o nativo de Albany jogou nos alemães. Mas havia muitos soldados inimigos, e eles avançaram de todas as direções que Johnson ficou sem granadas. Ele levou balas alemãs na cabeça e no lábio, mas disparou seu rifle na escuridão. Ele levou mais balas na lateral do corpo, depois na mão, mas continuou atirando até enfiar um cartucho americano em seu rifle francês e ele emperrou.

A essa altura, os alemães estavam em cima dele. Johnson balançou seu rifle como uma clava e os manteve sob controle até que a coronha de seu rifle se estilhaçou e então ele caiu com um golpe na cabeça. Oprimido, ele viu que os alemães estavam tentando fazer Roberts prisioneiro. A única arma que Johnson tinha deixado era uma faca de bolo, então ele escalou do chão e atacou, cortando os alemães antes que eles pudessem acertá-lo.

& # 8220Cada barra significava alguma coisa, acredite em mim & # 8221 Johnson disse mais tarde. & # 8220Eu não estava & # 8217 fazendo exercícios, deixe-me dizer a vocês. & # 8221 Ele esfaqueou um alemão no estômago, derrubou um tenente e levou um tiro de pistola em seu braço antes de cravar sua faca entre as costelas de um soldado que havia escalado nas costas dele. Johnson conseguiu arrastar Roberts para longe dos alemães, que recuaram ao ouvir as forças francesas e americanas avançando. Quando os reforços chegaram, Johnson desmaiou e foi levado a um hospital de campanha. À luz do dia, a carnificina era evidente: Johnson matou quatro alemães e feriu cerca de 10 a 20 mais. Mesmo depois de sofrer 21 ferimentos em & # 160 combate corpo a corpo, Henry Johnson impediu os alemães de rebentarem a linha francesa.

& # 8220Não havia & # 8217não havia nada tão bom nisso & # 8221 disse ele mais tarde. & # 8220Só lutei pela minha vida. Um coelho teria feito isso. & # 8221

Mais tarde, toda a força francesa em Champagne fez fila para ver os dois americanos receberem suas condecorações: a Croix du Guerre, França & # 8217s maior honra militar. Eles foram os primeiros soldados rasos americanos a recebê-lo. A medalha Johnson & # 8217s incluiu a cobiçada Palma de Ouro, por valor extraordinário.

Henry Johnson em 1919, após receber a Croix de Guerre da França. Foto: Coleção Digital da Biblioteca Pública de Nova York

Em fevereiro de 1919, o Harlem Hellfighters voltou a Nova York para um desfile na Quinta Avenida, onde milhares fizeram fila para torcer por um regimento que havia acumulado um recorde de bravura e realizações. Entre os quase 3.000 soldados estava um pequeno homem liderando a procissão da seção de convalescentes & # 8217: Promovido a sargento, Henry Johnson estava no carro da frente, um Cadillac sem capota, acenando com um punhado de lírios vermelhos enquanto a multidão gritava, & # 8220Oh, sua peste negra! & # 8221 ao longo da rota de sete milhas. A chegada dos Hellfighters & # 8217 & # 160 no Harlem & # 8220 deixou a população histérica, & # 8221 o New York Times relatado.

Após sua dispensa, o Exército usou a imagem Johnson & # 8217s para recrutar novos soldados e vender Selos da Guerra da Vitória. (& # 8220Henry Johnson lambeu uma dúzia de alemães. Quantos selos você lambeu? & # 8221) O ex-presidente Theodore Roosevelt chamou Johnson de um dos & # 8220five cinco americanos mais corajosos & # 8221 para servir na Primeira Guerra Mundial. Mas em meados da década de 1920 As dificuldades de Johnson & # 8217 estavam o alcançando e ele declinou até sua morte em 1929. Uma vez que examinaram os registros de Johnson & # 8217s e leram relatos da imprensa sobre seu retorno aos Estados Unidos, historiadores da Divisão de Assuntos Militares e Navais de Nova York suspeitava que Johnson pudesse ter sido enterrado em Arlington, mas os registros de microfilme indicavam apenas que um William Henry Johnson estava enterrado lá. Não foi até que os administradores solicitaram os arquivos em papel que eles descobriram que havia um erro de entrada de dados: foi Henry Johnson que foi enterrado em Arlington. Embora seu filho tenha ficado surpreso ao saber que Johnson não tinha sido enterrado em um túmulo de indigente # 8217s, a família do soldado # 8217s ficou ainda mais surpresa ao saber que houve uma cerimônia em Arlington com todas as honras. & # 8220Aprender que meu pai foi enterrado neste local de honra nacional pode ser descrito em apenas uma palavra & # 8212 alegre & # 8221 Herman Johnson disse enquanto estava diante do túmulo de seu pai & # 8217 em 2002. & # 8220Estou simplesmente alegre. & # 8221

Os historiadores não esqueceram o que Johnson fez na Floresta de Argonne em 1918, entretanto. & # 160 Em 1996, o presidente Bill Clinton concedeu postumamente a Henry Johnson o Coração Púrpura. E uma vez que o local do enterro de Johnson & # 8217 foi localizado em Arlington em 2001, o Exército concedeu-lhe a Distinguished Service Cross, a segunda maior condecoração militar da nação.

Nos últimos anos, um endosso da cadeia de comando na forma de um memorando do General John J. Pershing, comandante-chefe da Força Expedicionária Americana na Primeira Guerra Mundial, escrito poucos dias após o heroísmo de Johnson & # 8217 no Argonne foi descoberta em um banco de dados online por um assessor do senador Charles Schumer, de Nova York. Schumer acredita que esse endosso, que não existe há quase um século, será suficiente para conceder outro prêmio póstumo ao homem conhecido como Peste Negra. & # 8220Não há dúvida, & # 8221 Schumer disse em março passado, diante de uma estátua de Johnson em Albany, & # 8220 que ele deveria receber a Medalha de Honra & # 8221 & # 8212a nação & # 8217 a maior honra militar.

Livros: Ann Hagedorn, Savage Peace: Hope and Fear in America 1919, Simon & ampSchuster, 2007. W. Allison Sweeney, History of the American Negro in the Great World War, Project Gutenberg Ebook, 2005. & # 160 Chad L. Williams, Torchbearers of Democracia: Solidários Afro-Americanos na Era da Primeira Guerra Mundial, University of North Carolina Press, 2010.


Maconha Medicinal

Na década de 1830, Sir William Brooke O & # x2019Shaughnessy, um médico irlandês que estudava na Índia, descobriu que os extratos de cannabis podem ajudar a diminuir a dor de estômago e os vômitos em pessoas que sofrem de cólera.

No final dos anos 1800, os extratos de cannabis eram vendidos em farmácias e consultórios médicos em toda a Europa e nos Estados Unidos para tratar problemas de estômago e outras doenças.

Mais tarde, os cientistas descobriram que o THC era a fonte das propriedades medicinais da maconha. Como o composto psicoativo responsável pelos efeitos de alteração da mente da maconha, o THC também interage com áreas do cérebro que são capazes de diminuir a náusea e promover a fome.

Na verdade, a Food and Drug Administration aprovou dois medicamentos com THC que são prescritos em forma de pílula, Marinol e Syndros, para tratar náuseas causadas pela quimioterapia do câncer e perda de apetite em pacientes com AIDS.


Perspectiva: Um novo modelo de atuação de liderança em saúde

Os modelos de liderança atuais são amplamente baseados em conceitos e explicações, que fornecem acesso limitado ao ser e às ações de um líder eficaz na área da saúde. Em vez de ensinar liderança de um ponto de vista teórico, a perspectiva ontológica ensina liderança conforme ela é vivida e experimentada. Quando alguém exerce liderança "como vivido", concomitantemente informado por teorias, ele dá o melhor de si. Uma característica distintiva da abordagem ontológica reside em sua capacidade de revelar modos humanos de ser e agir que limitam nossa liberdade de liderar efetivamente como nossa auto-expressão natural. A liderança ontológica afirma que nossas visões de mundo e mapas mentais afetam a maneira como lideramos e são moldados e acessíveis por meio da linguagem - portanto, para liderar de forma mais eficaz, é necessário o domínio de um novo domínio de conversação da liderança. Este modelo emergente de desempenho de liderança revela que (1) nossas ações como líderes estão correlacionadas com a forma como a situação de liderança com a qual estamos lidando ocorre para nós, e (2) essa "ocorrência" é moldada pelo contexto que trazemos para aquele situação. Os líderes mestres usam a linguagem para recontextualizar seus desafios de liderança, de modo que suas formas naturalmente correlacionadas de ser e agir possam emergir, resultando em uma liderança eficaz. Quando os líderes revelam linguisticamente contextos limitantes, eles ficam livres para criar novos contextos que mudam a maneira como os desafios de liderança ocorrem para eles. Isso fornece aos líderes - médicos, cientistas, educadores, executivos - novos conjuntos de oportunidades (antes indisponíveis) para exercer uma liderança exemplar. A abordagem ontológica da liderança oferece uma estrutura poderosa para enfrentar os desafios mais difíceis da área de saúde.


Um olhar mais atento sobre a perspectiva social

Um grande interesse na capacidade distinta dos humanos de decifrar os pensamentos e sentimentos dos outros - uma capacidade conhecida como tomada de perspectiva social (SPT) - impulsionou a pesquisa do professor assistente Hunter Gehlbach da Harvard Graduate School of Education por quase uma década.

“Os psicólogos acreditam que nossa capacidade de ler os outros apóia um de nossos impulsos primários como seres humanos, o impulso de nos relacionarmos com os outros e formar laços sociais”, diz Gehlbach, um psicólogo educacional que está procurando maneiras de melhorar o ensino e a aprendizagem, aprimorando o SPT na sala de aula.

Além de sugerir que os alunos que são mais motivados e precisos em sua perspectiva social também tendem a obter notas mais altas, a pesquisa de Gehlbach delineou maneiras em que o SPT é fundamental para uma variedade de partes interessadas na educação.

“Os diretores precisam constantemente ler e responder às necessidades dos alunos, pais e professores e resolver os problemas de maneiras eficazes e equitativas”, diz Gehlbach. “Os professores precisam descobrir a cada dia se aquele aluno na terceira linha entende o que está sendo ensinado, e os alunos precisam ser precisos em sua avaliação das expectativas dos professores e das perspectivas de seus colegas.”

O último ponto é especialmente importante, observa Gehlbach, em uma era em que a globalização tornou muito mais provável que alunos de diversas origens étnicas e culturais aprendam juntos. “Precisamos ajudar os alunos a compreender os valores, perspectivas e motivações de seus colegas de classe para que possam aprender uns com os outros e também com seus professores.”

Para desenvolver maneiras de ajudar alunos e professores a aprimorar sua tomada de perspectiva, Gehlbach decidiu que primeiro era necessário compreender mais plenamente o processo subjacente. Em uma pesquisa que será publicada no início do próximo ano, Gehlbach, a estudante de doutorado Maureen Brinkworth, Ed.M.'06, e Ming-Te Wang, Ed.M.'06, Ed.D.'10, analisou de perto como o SPT realmente acontece. O estudo produziu algumas pistas importantes sobre o que motiva os indivíduos a assumir as perspectivas de outros, as estratégias usadas por tomadores de perspectiva "especialistas" e as fontes de evidências que informam as conclusões dos tomadores de perspectiva.

Escolhendo Empatia

O que nos motiva a ter a perspectiva dos outros? “Estamos expostos a dezenas de pessoas todos os dias - na fila do caixa do supermercado, durante nosso trajeto para o trabalho ou escola, ou sentados em um restaurante - mas somos muito seletivos sobre aqueles com quem temos empatia”, diz Gehlbach. Para descobrir os fatores motivacionais no SPT, Gehlbach e seus colegas compararam dois grupos de participantes: uma amostra de 18 adultos de profissões como ensino, psicoterapia e inteligência militar, que foram identificados por colegas como especialistas em tomada de perspectiva social e um grupo de 13 alunos do ensino médio indicados por seus professores e administradores e escolhidos por causa de suas aparentes dificuldades com o SPT.

Todos os participantes responderam a uma pesquisa, assistiram a um vídeo e responderam a perguntas relacionadas durante entrevistas aprofundadas destinadas a descobrir os gatilhos e barreiras para o SPT. Uma descoberta importante foi que, se uma pessoa ou situação é importante para nós, é muito mais provável que nos envolvamos no SPT. “Por exemplo”, explica Gehlbach, “um guarda de fronteira que está tentando identificar alguém que pode ser uma ameaça, ou [um] detetive questionando um suspeito de alto risco, está muito motivado a assumir a perspectiva dessa pessoa para tentar descobrir o que eles podem estar pensando. ”

Em circunstâncias menos dramáticas, uma pessoa de alto risco pode ser um membro da família, professor ou aluno cujas opiniões e ações importam para nós. “Os alunos que querem ter um bom desempenho na escola têm um grande interesse nas expectativas dos professores e os adolescentes, em geral, estão muito interessados ​​em como são vistos por seus colegas”, diz ele. “É assim que desenvolvemos um senso de nós mesmos durante um momento crítico de nossas vidas.”

Uma descoberta mais inesperada, diz Gehlbach, é até que ponto o papel que os indivíduos assumem em uma determinada situação determina se eles se engajam ou não no SPT. “Um membro do Exército que entrevistamos estava altamente motivado para se envolver no SPT quando estava em seu papel de interrogador. No entanto, quando estava em sua função de disciplinador de sua unidade, ele não se interessava pela perspectiva dos soldados que infringiam as regras ”, diz Gelbach. “Um professor que vê seu trabalho apenas como o de entregar conteúdo pode não tentar descobrir o que está acontecendo com um aluno que presta atenção na segunda-feira, mas age na quarta-feira.

“Esse tipo de professor pode ver a perspectiva como o trabalho de um conselheiro escolar”, continua Gehlbach, “mas o que é interessante considerar, especialmente para aqueles de nós que desejam aprimorar o SPT em ambientes educacionais, é a possibilidade de que o papel de alguém pode ser alterado."

Se os professores que se concentram principalmente na entrega de conteúdo puderem ser convencidos de que ter uma melhor compreensão das perspectivas de seus alunos aumentará seu sucesso, diz Gehlbach, “eles podem mudar sua estratégia para incluir uma ênfase maior no SPT”.

Estratégias e dicas

Quando se trata de estratégias que facilitam a tomada de perspectiva social, a velha postura de se colocar no lugar do outro é comumente usada, mas de forma alguma é infalível. “Isso pode ser arriscado”, diz Gehlbach, “porque você pode impor seus valores e antecedentes pessoais a alguém que talvez nem os compartilhe.”

Uma estratégia mais sofisticada que emergiu no estudo foi a prática de atrasar os julgamentos sobre os outros até que muitas informações estivessem disponíveis. “Essa era uma técnica que os psicólogos de aconselhamento costumavam usar”, relata Gehlbach, “junto com informações voluntárias sobre si mesmos, a fim de extrair as percepções de seus clientes”.

Ao olhar para as fontes de evidências usadas para discernir os pensamentos e sentimentos dos outros, entrevistas em profundidade com os participantes revelaram 12 pistas diferentes, incluindo expressões faciais, gestos, tom de voz e posturas.

“Um dado que foi um pouco menos intuitivo”, diz Gehlbach, “foi a falta de reações esperadas”. Em um dos vídeos usados ​​no estudo, quando uma piada foi contada e não provocou risos, os espectadores concluíram que a pessoa que estava ouvindo não entendia o que estava acontecendo. “Eles começaram a ler algo sobre isso”, diz ele. “Parece que respostas inesperadas são uma pista muito forte na tomada de perspectiva social.”

Gatilhos e barreiras

A pesquisa de Gehlbach a ser publicada em breve oferece vários insights sobre os gatilhos e barreiras que influenciam a perspectiva social na sala de aula. “A carga cognitiva é um exemplo frequentemente citado de barreira”, relata ele. “Se um professor está focado em tomar atendimento, iniciar uma aula, recuperar o atraso de um aluno que estava ausente ontem e agendar a observação do diretor, considerar a perspectiva de 25 alunos em uma determinada classe é muito difícil.” Por outro lado, Gehlbach diz que os objetivos de relacionamento, “como quando um aluno se envolve com um novo colega para conhecê-lo melhor”, promovem o SPT e podem ser usados ​​para facilitar a aprendizagem entre pares na sala de aula.

Uma das maiores surpresas do estudo foi até que ponto os participantes “especialistas” e os alunos novatos do SPT se saíram de maneira semelhante em um espectro de medidas. “Acho que é um indicativo da complexidade do processo”, comenta Gehlbach. “Mesmo aqueles que lutam com as estratégias e habilidades do SPT podem percorrer um longo caminho apenas na motivação. É uma ótima plataforma para construir conforme começamos a desenvolver abordagens para ensinar SPT em ambientes escolares. "


Boletins Informativos Gratuitos

Cristo e sua igreja tiveram uma influência enorme. E se estivéssemos decididos a aceitar Jesus Cristo na plenitude do nosso compromisso, teríamos muito mais influência do que temos.

Portanto, vamos embora com o pessimismo, e longe também com um otimismo cego, como se pensássemos que a utopia estava ao virar da esquina. Não, os cristãos são realistas bíblicos de mente sóbria, que têm uma doutrina equilibrada da criação para redenção e consumação. Não somos impotentes. Receio que o que somos, ao contrário, seja freqüentemente preguiçoso, míope, incrédulo e desobediente à comissão de Jesus.

Além da Mera Sobrevivência

Para muitos de nós, os versículos de Mateus 5 estão se tornando cada vez mais familiares. Vemos sua grande importância hoje e começamos a olhar para eles novamente. No Sermão da Montanha, Jesus proclama, no versículo 13: "Vós sois o sal da terra." Versículo 14: "Vós sois a luz do mundo." Versículo 16: "Deixe sua luz brilhar diante dos homens para que vejam a sua boas obras e glorifique a seu Pai, que está nos céus ”(ERV).

Em ambas as metáforas do sal e da luz, Jesus ensina sobre a responsabilidade dos cristãos em uma sociedade não cristã, sub-cristã ou pós-cristã. Ele enfatiza a diferença entre cristãos e não cristãos, entre a igreja e o mundo, e enfatiza as influências que os cristãos devem ter no ambiente não cristão. A distinção entre os dois é clara. O mundo, diz ele, é como carne podre. Mas você deve ser o sal do mundo. O mundo é como uma noite escura, mas você deve ser a luz do mundo. Esta é a diferença fundamental entre o cristão e o não cristão, a igreja e o mundo.

Em seguida, ele passa da distinção para a influência. Como o sal na carne em putrefação, os cristãos devem impedir a decadência social. Como a luz na escuridão prevalecente, os cristãos devem iluminar a sociedade e mostrar-lhe um caminho melhor. É muito importante compreender essas duas etapas no ensino de Jesus. A maioria dos cristãos aceita que há uma distinção entre o cristão e o não cristão, entre a igreja e o mundo. A nova sociedade de Deus, a igreja, é tão diferente da velha sociedade quanto o sal da carne podre e a luz das trevas.

Mas há muitas pessoas que param por aí muitas pessoas cuja preocupação é toda a sobrevivência - isto é, manter a distinção. O sal deve reter seu sabor salgado, dizem eles. Não deve ser contaminado. A luz deve manter seu brilho. Não deve ser sufocado pela escuridão. Isso é verdade. Mas isso é apenas sobrevivência. O sal e a luz não são apenas um pouco diferentes de seu ambiente. Eles devem ter uma influência poderosa em seu ambiente. O sal deve ser esfregado na carne para evitar o apodrecimento. A luz deve brilhar na escuridão. Deve ser colocado sobre um candeeiro e iluminar o ambiente. Essa é uma influência sobre o meio ambiente bem diferente da mera sobrevivência.

Quatro poderes

Qual é a natureza dessa influência? Deixe-me sugerir algumas maneiras pelas quais nós, cristãos, temos poder.

Primeiro, há poder na oração. Eu imploro que você não descubra isso como um chavão piedoso. Não é. Existem alguns cristãos que são tão ativistas sociais que nunca param para orar. Eles estão errados, não estão? A oração é uma parte indispensável da vida cristã e da vida da igreja. E o primeiro dever da igreja para com a sociedade e seus líderes é orar por eles. "Insisto, então, em primeiro lugar," escreve Paulo em sua primeira carta a Timóteo, & quotthat petições, orações, intercessões e ações de graças sejam feitas por todas as pessoas & mdash pelos reis e todos aqueles em autoridade, para que possamos viver uma vida pacífica e tranquila em toda a piedade e santidade & quot (1 Tim. 2: 1-2).

Se há mais violência na comunidade do que paz, mais indecência do que modéstia, mais opressão do que justiça, mais secularismo do que piedade, será que a igreja não está orando como deveria? Acredito que em nossos cultos normais, devemos levar com seriedade cada vez maior os cinco ou dez minutos de intercessão em que, como congregação, nos prostramos diante de Deus e trazemos a ele o mundo e seus líderes, e clamamos a ele para que intervenha. E o mesmo é verdade em nossas reuniões de oração, em nossos grupos de comunhão e em nossas orações privadas. Acho que a maioria de nós, inclusive eu, somos mais paroquiais do que globais em nossas orações. Mas não somos cristãos globais? Não compartilhamos as preocupações globais de nosso Deus global? Devemos expressar essas preocupações em nossas orações.

Em segundo lugar, existe o poder da verdade. Todos nós acreditamos no poder da verdade do evangelho. Amamos dizer: “Pois não tenho vergonha do evangelho, porque é o poder de Deus que traz a salvação a todo aquele que crê” (Rom. 1:16). Estamos convencidos do poder do evangelho na evangelização & mdashthat traz salvação e redenção para aqueles que respondem e crêem em Jesus. Mas não é apenas o evangelho que é poderoso. Toda a verdade de Deus é poderosa. A verdade de Deus de qualquer tipo é muito mais poderosa do que as mentiras do Diabo. Você acredita nisso ou é pessimista? Você acha que o diabo é mais forte do que Deus? Você acha que as mentiras são mais fortes do que a verdade? O cristão acredita que a verdade é mais forte do que a mentira e Deus é mais forte do que o diabo. Como Paulo escreve em 2 Coríntios 13: 8, “pois nada podemos fazer contra a verdade, mas somente pela verdade.” Como João disse em seu prólogo do quarto evangelho, “A luz brilha nas trevas, e as trevas não venceram isso. ”Claro que não pode que a luz seja a verdade de Deus.

Aleksandr Solzhenitsyn, o lendário dissidente soviético, acreditava no poder da verdade sobre as mentiras. Ao receber o Prêmio Nobel de Literatura, ele fez um discurso chamado "Uma Palavra da Verdade". Os escritores, ele diz, "não conseguiram" lançar foguetes. Nós nem mesmo rodamos o veículo auxiliar mais insignificante. Não temos nenhum poder militar. Então, o que a literatura pode fazer em face do ataque implacável da violência aberta? ”Solzhenitsyn não diz que não temos nenhum poder. Ele diz: “Uma palavra de verdade supera o mundo inteiro”. Se alguém deve acreditar nisso, são os cristãos. É verdade. A verdade é muito mais poderosa do que bombas, tanques e armas.

Como veremos o poder da verdade em ação? Persuasão por argumento. Assim como precisamos de apologistas doutrinários no evangelismo para argumentar a verdade do evangelho, também precisamos de apologistas éticos na ação social para argumentar a verdade e a bondade da lei moral de Deus. Precisamos de mais pensadores cristãos que usem suas mentes para Jesus Cristo, que falem e escrevam e transmitam e transmitam e televisem a fim de influenciar a opinião pública.

Vou dar um exemplo rápido. Você não pode forçar as pessoas a irem à igreja pela legislação. Você não pode forçá-los a descansar aos domingos. Nem podemos simplesmente citar a Bíblia como se isso resolvesse o assunto. Mas podemos apresentar nossos melhores argumentos. Podemos argumentar que, psicológica e fisicamente, os seres humanos precisam de um dia de descanso em sete, e que socialmente é bom para as famílias separadas durante a semana terem um dia juntos no domingo. Podemos defender uma legislação que proteja os trabalhadores de serem obrigados a trabalhar e incentive a vida familiar. Neste exemplo, não estamos impondo nossos pontos de vista cristãos, nem deixando os não-cristãos sozinhos em seus próprios pontos de vista, nem citando a Bíblia dogmaticamente. Estamos simplesmente usando todos os argumentos & mdashfísicos, psicológicos, sociológicos & mdash para recomendar a sabedoria e a verdade do ensino bíblico. Porque? Porque acreditamos no poder da verdade.

Se você duvida do poder das formas seculares de argumento para iluminar a verdade bíblica, considere um artigo publicado na revista americana Seventeen em 1977 chamado "The Case Against Living Together". É uma entrevista com Nancy Moore Clatworthy, uma socióloga do The Ohio Universidade Estadual. Por dez anos, Clatworthy vinha estudando o fenômeno de casais não casados ​​vivendo juntos. Quando ela começou, ela estava predisposta ao costume. "Young people," she said, "have told us it was quite wonderful." And she said she believed them. It seemed to her to be a sensible arrangement, a useful step in courtship in which couples get to know one another. But her research, involving the testing of hundreds of couples, married and unmarried, led her to change her mind. And she concluded that living together was not doing the things the couples expected it to do, especially with girls. She found them uptight, fearful, looking past the rhetoric to the possible pain and agony.

Clatworthy makes two points: In the areas of happiness, respect, and adjustment, "Couples who live together before they're married have more problems than couples who marry first." In every area, the couples who lived together before marriage disagreed more often than the couples who hadn't. Living together, she concludes, doesn't solve your problems.

Her second point was about commitment, the expectation a person has about the outcome of a relationship. Commitment is what makes marriage and living together work. But here's the problem: "Knowing that something is temporary, like living together unmarried, affects the degree of commitment to it. So unmarried couples are less than wholehearted in working to sustain and protect their relationship. And, consequently, 75 percent of them break up. And especially the girls are badly hurt." She concludes, "Statistically you are much better off marrying than living together, because for people who are in love, anything less than a full commitment is a cop-out."

Now, I don't think that Clatworthy is a Christian. Her appeal is not to the authority of Scripture but to the findings of sociology. And yet her sociological research vindicates the wisdom of Christian ethics as it applies to the institution of marriage. It reminds us that God's truth has power, in both its biblical and non-biblical guises.

Our third power as Christians is the power of example. Truth is powerful when it's argued. It's more powerful when it's exhibited. People need not only to understand the argument. They need to see the benefits of the argument with their own eyes. It's hard to exaggerate the power for good that a thoroughly Christian family can exert, for instance, in a public housing development. The whole community can see the husband and wife loving and honoring one another, devoted and faithful to one another, and finding fulfillment in one another. They see the children growing up in the security of a loving and disciplined home. They see a family not turned in on itself, but turned outward&mdashentertaining strangers, welcoming, keeping an open home, seeking to get involved in the concerns of the community. One Christian nurse in a hospital one Christian teacher in a school one Christian in a shop, in a factory, or in an office&mdashwe will all make a difference, for good or for ill.

Christians are marked people. The world is watching. And God's major way of changing the old society is to implant within it his new society, with its different values, different standards, different joys, and different goals. Our hope is that the watching world will see these differences, and find them attractive, that they "may see your good deeds and glorify your Father in heaven" (Matt. 5:16).

Fourth, Christians have the power of group solidarity&mdashthe power of a dedicated minority. According to the American sociologist Robert Belair, at the Institute for Advanced Study at Princeton University, "We should not underestimate the significance of the small group of people who have a vision of a just and gentle world. The quality of a whole culture may be changed when two percent of its people have a new vision."

That was the way of Jesus. He began with a small group of only 12 dedicated people. Within a few years, Roman officials complained they were turning the world upside down. There is a great need for dedicated Christian groups committed to one another, committed to a vision of justice, committed to Christ groups that will pray together, think together, formulate policies together, and get to work together in the community.

Do you want to see your national life made more pleasing to God? Do you have a vision of a new godliness, a new justice, a new freedom, a new righteousness, a new compassion? Do you wish to repent of sub-Christian pessimism? Will you reaffirm your confidence in the power of God, in the power of prayer, of truth, of example, of group commitment&mdashand of the gospel? Let's offer ourselves to God, as instruments in his hands&mdashas salt and light in the community. The church could have an enormous influence for good, in every nation on earth, if it would commit itself totally to Christ. Let's give ourselves to him, who gave himself for us.

John R. W. Stott (1921-2011) was rector of All Souls Church in London, founder of Langham Partnership International, and the author of many books. This article is adapted from a sermon published on Christianity Today 's sister website PreachingToday.com.

Copyright © 2011 Christianity Today. Click for reprint information.

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John R. W. Stott (1921 – 2011) is known worldwide as a preacher, evangelist, author, and theologian. For 66 years he served All Souls Church, Langham Place, in London, England, where he pioneered effective urban evangelistic and pastoral ministry. During these years he authored more than 50 books, and served as one of the original Contributing Editors for Christianity Today. Stott had a global vision and built strong relationships with church leaders outside the West in the Majority World. A hallmark of Stott's ministry was his vision for expository biblical preaching that addresses the hearts and minds of contemporary men and women. In 1969 he founded a trust that eventually became Langham Partnership International (www.langham.org), a ministry that continues his vision of partnership with the Majority World Church. Stott was honored by Time magazine in 2005 as one of the "100 Most Influential People in the World."

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The Anthropocene: conceptual and historical perspectives

The human imprint on the global environment has now become so large and active that it rivals some of the great forces of Nature in its impact on the functioning of the Earth system. Although global-scale human influence on the environment has been recognized since the 1800s, the term Anthropocene, introduced about a decade ago, has only recently become widely, but informally, used in the global change research community. However, the term has yet to be accepted formally as a new geological epoch or era in Earth history. In this paper, we put forward the case for formally recognizing the Anthropocene as a new epoch in Earth history, arguing that the advent of the Industrial Revolution around 1800 provides a logical start date for the new epoch. We then explore recent trends in the evolution of the Anthropocene as humanity proceeds into the twenty-first century, focusing on the profound changes to our relationship with the rest of the living world and on early attempts and proposals for managing our relationship with the large geophysical cycles that drive the Earth’s climate system.

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October 10, 2011-A New Perspective - History

We know that making a film requires that first leap of faith. For you to take a chance on your story, and for someone to take a chance on you. This fellowship encourages that spirit coupled with the knowledge that not everyone has been given an equal chance to tell the stories they want, and that this creative freedom is a form of justice in and of itself.

We know that multiple perspectives are key to capturing the truth of a moment and America today. We love supporting documentary films that inspire, provoke, and illuminate through innovative use of story and form. We also recognize it's incredibly difficult to get started and funding opportunities for artists who create against the grain has never been more competitive. Doc Society is excited to provide an alternative and launch the New Perspectives Fellowship supporting the development and production of non-fiction projects by filmmakers.

Applications are now closed

We are particularly looking for filmmakers who offer a rare insight of the often underrepresented and overlooked who see more than what's being shown in the common zeitgeist. We're looking for those stories that break barriers and explore nuance over polarity.

Across every corner of the United States, we want to hear from you and support your vision.

Funding and Mentorship

Over the course of this two year fellowship, our aim is to support and sustain distinctive creative voices at critical junctures in their careers through targeted grantmaking, bespoke artist support, and training. In partnership with the Perspective Fund, the New Perspectives Fellowship supports filmmakers with a strong directorial vision, fierce creativity, and an unwavering belief in the transformative, ecstatic, and restorative power of art. From developing a creative approach, casting characters, and designing an effective impact campaign -- we will be mentoring filmmakers on both the production of this project and their careers at large. We are looking for documentary filmmakers eager to share their perspective of the world around them. This fellowship empowers artists to be brave and curious in pursuing the stories they seek to tell.

We are dedicated to supporting diversity across gender, sexuality, race, regions, mixed-abilities and class. There are a wealth of innovative, bold, and driven storytellers who are waiting for this industry to open its gates. We need your talent and your perspectives to imagine what’s next.


The October Revolution

Graham Darby argues that the Bolshevik success of 1917 was rooted in the failings of the Provisional Government and the aspiration of ordinary people.

With the eightieth anniversary of the Communist Revolution looming large on the horizon, it is probably an appropriate moment to consider once again how it was that the Bolsheviks were able to seize power in October 1917. Of course until 1991 the Revolution remained very much a part of living history, part of the Cold War - an event which according to Soviet sources, was part of an unfolding grand design as predicted by Karl Marx, part of the inevitable process on the road to world socialism. In short, the Bolshevik Revolution was bound to happen.

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Alfred W. Crosby on the Columbian Exchange

In 1972, Alfred W. Crosby wrote a book called The Columbian Exchange. In it, the historian tells the story of Columbus’s landing in 1492 through the ecological ramifications it had on the New World.

At the time of publication, Crosby’s approach to history, through biology, was novel. “For historians Crosby framed a new subject,” wrote J.R. McNeil, a professor at Georgetown University, in a foreword to the book’s 30th anniversary edition. Hoje, The Columbian Exchange is considered a founding text in the field of environmental history.

I recently spoke with the retired professor about “Columbian Exchange”—a term that has worked its way into historians’ vernacular—and the impacts of some of the living organisms that transferred between continents, beginning in the 15th century.

You coined the term “Columbian Exchange.” Can you define it?

In 1491, the world was in many of its aspects and characteristics a minimum of two worlds—the New World, of the Americas, and the Old World, consisting of Eurasia and Africa. Columbus brought them together, and almost immediately and continually ever since, we have had an exchange of native plants, animals and diseases moving back and forth across the oceans between the two worlds. A great deal of the economic, social, political history of the world is involved in the exchange of living organisms between the two worlds.

When you wrote The Columbian Exchange, this was a new idea—telling history from an ecological perspective. Why hadn’t this approach been taken before?

Sometimes the more obvious a thing is the more difficult it is to see it. I am 80 years old, and for the first 40 or 50 years of my life, the Columbian Exchange simply didn’t figure into history courses even at the finest universities. We were thinking politically and ideologically, but very rarely were historians thinking ecologically, biologically.

What made you want to write the book?

I was a young American historian teaching undergraduates. I tell you, after about ten years of muttering about Thomas Jefferson and George Washington, you really need some invigoration from other sources. Then, I fell upon it, starting with smallpox.

Smallpox was enormously important until quite modern times, until the middle of the 20th century at the latest. So I was chasing it down, and I found myself reading the original accounts of the European settlements in Mexico, Peru or Cuba in the 16th, 17th and 18th centuries. I kept coming across smallpox just blowing people away. So I thought there must be something else going on here, and there was—and I suppose still is.

How did you go about your research?

It was really quite easy. You just have to be prepared somehow or other to notice the obvious. You don’t have to read the original accounts in Spanish or Portuguese. There are excellent English translations dating back for generations. Practically all of them will get into a page or two or ten about the decimation of American Indians, or a page about how important maize is when all European crops fail, and things like that. I really didn’t realize that I was starting a revolution in historiography when I got into this subject.

Historian Alfred W. Crosby coined the term "Columbian Exchange" in reference to the impact of living organisms traded between the New World and Old World. (North Wind Picture Archives via AP Images) Through the "Columbian Exchange," a term coined by historian Alfred W. Crosby, Columbus brought the new and old worlds together. (North Wind Picture Archives via AP Images)

So, how were the idea and the book received at first?

That is kind of interesting. I had a great deal of trouble getting it published. Now, the ideas are not particularly startling anymore, but they were at the time. Publisher after publisher read it, and it didn’t make a significant impression. Finally, I said, “the hell with this.” I gave it up. And a little publisher in New England wrote me and asked me if I would let them have a try at it, which I did. It came out in 1972, and it has been in print ever since. It has really caused a stir.

What crops do you consider part of the Columbian Exchange?

There was very little sharing of the main characters in our two New World and Old World systems of agriculture. So practically any crop you name was exclusive to one side of the ocean and carried across. I am thinking about the enormous ones that support whole civilizations. Rice is, of course, Old World. Wheat is Old World. Maize, or corn, is New World.

The story of wheat is the story of Old World civilization. Thousands of years ago, it was first cultivated in the Middle East, and it has been a staple for humanity ever since. It is one of Europe’s greatest gifts to the Americas.

Maize was the most important grain of the American Indians in 1491, and it is one of the most important grain sources in the world right now. It is a standard crop of people not only throughout the Americas, but also southern Europe. It is a staple for the Chinese. It is a staple in Indonesia, throughout large areas of Africa. If suddenly American Indian crops would not grow in all of the world, it would be an ecological tragedy. It would be the slaughter of a very large portion of the human race.

Maize, potatoes and other crops are important not only because they are nourishing, but because they have different requirements of soil and weather and prosper in conditions that are different from other plants.

What ideas about domesticating animals traveled across the ocean?

American Indians were very, very roughly speaking the equal of Old World farmers of crops. But American Indians were inferior to the Old World raisers of animals. The horse, cattle, sheep and goat are all of Old World origin. The only American domesticated animals of any kind were the alpaca and the llama.

One of the early advantages of the Spanish over the Mexican Aztecs, for instance, was that the Spanish had the horse. It took the American Indians a little while to adopt the horse and become equals on the field of battle.

You talk about the horse being an advantage in war. What other impacts did the adoption of domesticated horses have on the Americas?

Horses not only helped in war but in peace. The invaders had more pulling power—not only horses but also oxen and donkeys. When you consider the great buildings of the Old World, starting with the Egyptians and running up through the ages, people in almost all cases had access to thousands of very strong animals to help them. If you needed to move a ton of whatever in the Old World, you got yourself an animal to help you. When you turn to the Americas and look at temples, you realize people built these. If you need to move a ton in the New World, you just got a bunch of friends and told everybody to pull at the same time.

What diseases are included in the Columbian Exchange?

The Old World invaders came in with a raft of infectious diseases. Not that the New World didn’t have any at all, but it did not have the numbers that were brought in from the Old World. Smallpox was a standard infection in Europe and most of the Old World in 1491. It took hold in areas of the New World in the early part of the next century and killed a lot of American Indians, starting with the Aztecs and the people of Mexico and Peru. One wonders how a few hundred Spaniards managed to conquer these giant Indian empires. You go back and read the records and you discover that the army and, just generally speaking, the people of the Indian empires were just decimated by such diseases as smallpox, malaria, all kinds of infectious diseases.

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